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Suivre ce blog Administration Connexion + Créer mon blog Le blog de philosophie-art.over-blog.com Question de l'oeuvre La représentation L'esthétique Art abstrait La philosophie dans les oeuvres d'art 1 2 > >> 28 septembre 2014 7 28 / 09 / septembre / 2014 13:51 L'art imite la nature (1) La phrase d’Aristote « l’art imite la nature » a traversé l’histoire de l’art (des arts) et a été plus ou moins à l’origine d’un problème désormais classique (et « classique » n’est pas synonyme de « poussiéreux », mais plutôt, pour le dire vite, de « probant ») : Le but de l’art, des œuvres, des artistes, est-il d’imiter la nature ? Ou plutôt (car la question qui précède n’est pas à proprement parler un problème) : Que signifie l’idée que les arts imitent la nature ? Pour tenter de comprendre le sens de cette archi-célèbre formule aristotélicienne, il faut d’abord remarquer qu’il l’a écrite dans la Physique . Est-il étrange de trouver une telle formule dans un ouvrage qui s’occupe de la connaissance de la nature ? Après tout Aristote (qui s’est passionné pour tout ce qui existe sur terre et au-delà de la terre, ou plus exactement pour tout ce qui existe sous et au-dessus de la lune) a aussi écrit une Poétique , dans laquelle il traite du travail de l’art. Pourquoi cette phrase se trouve-t-elle alors dans la Physique ? Spontanément, l’idée que l’art imite la nature semble devoir signifier que les œuvres ont pour but, pour fonction, de copier ce que nous pouvons voir dans la nature, de copier les choses, êtres, éléments qui composent la nature. La fonction de l’œuvre serait alors une fonction de connaissance , d’enseignement : elle nous montrerait, en plus gros, en plus précis, en mieux, en plus visible, ce que nous pouvons cependant naturellement voir de nos yeux. « Imitation », dans ce cas, signifie « copie », « miroir », « reflet ». La fonction du peintre, du poète, de l’écrivain, du musicien (etc.) consiste alors dans ce cas à reproduire du mieux qu’il peut la perception naturelle. Elle consiste presque à « singer » la perception naturelle, afin de nous donner à connaître quelque chose en le circonscrivant dans le cadre de l’œuvre (cadre réel du tableau ou cadre plus large de ce que l’œuvre donne à voir, à entendre, à lire etc.). Le champion de l’imitation de la nature (comprise en ce sens) est peut-être la nature morte. Comme son nom l’indique mieux en allemand ou en hollandais, la nature morte ( Stillnatur – nature muette ou silencieuse) est une sorte de raccourci de la nature : on montre dans un tableau, dans un espace délimité, ce qu’est la nature. On enferme la nature dans un cadre (comme on enferme un insecte dans un bocal) pour montrer ce qu’il faut y voir. Peter Claez est certainement le maître hollandais incontesté de la nature morte Anonyme Musée des beaux-arts de Dijon Les célèbres herbes de Dürer Les natures mortes ne sont cependant pas les seuls exemplaires d’un art qui imite au mieux la nature, c’est-à-dire la perception sensorielle naturelle. La passion (déjà mentionnée dans d’autres billets) des peintres de la Renaissance pour les proportions des corps, des volumes, de l’espace géométrique etc. témoigne de cette volonté de reproduire le réel au mieux. L’enjeu des artistes semble alors être essentiellement technique : il faut d’abord inventer, puis appliquer, des techniques qui visent une objectivité d’ordre quasi scientifique dans la reproduction des choses perçues. Cette conception de la mimesis (l’imitation) donne aux œuvres un statut presque équivalent à celui des sciences : le peintre est celui qui montre au mieux ce que le savant s’efforce de découvrir – et on ne s’étonne plus que Léonard De Vinci soit à la fois peintre et « ingénieur » (terme certes anachronique) : c’est du même travail qu’il s’agit. On ne s’étonne pas non plus que Galilée ait d’abord pensé se faire peintre (si l’anecdote est vraie…). Peut-on alors admettre que si Aristote écrit « l’art imite la nature » dans sa Physique c’est parce que l’art doit montrer la nature pour la faire connaître ? La science démontre et l’art montre ? Partager cet article Repost 0 Published by Le professeur - dans Le problème de la représentation commenter cet article … 13 février 2014 4 13 / 02 / février / 2014 14:32 La philosophie dans l'art - La mort : Les Ambassadeurs, Holbein Les Ambassadeurs est une toile célèbre de Holbein (1497-1543). A l'image de nombreuses vanités, elle montre, à l'aide de l'anamorphose centrale, deux choses essentielles: - D'une part, que la mort, qu'on ne peut pas comprendre et qu'on peut difficilement se représenter, est au centre de notre vie, comme elle figure là au centre de la toile. Certes, aucun des personnages de la toile semble n'y prendre garde, semble ne la remarquer, et, de fait, ces deux ambassadeurs sont trop préoccupés des"soucis" de la vie pour tourner leur regard vers elle. Pourtant, quand on regarde le tableau, on ne voit qu'elle, au centre, déformée et donc d'autant plus visble qu'elle est peu reconnaissable. Ce que nous montre Holbein, c'est donc que tous nos diverstissements, toutes nos activités, aussi raffinés et nobles soient-ils, (tels sont ici, l'astronomie, la musique, la géographie, les arts et les techniques issus des sciences), toutes ces activités qui font la grandeur de l'homme convergent vers un seul point qui les réduit à néant : la mort, qui vient rendre tout vain, inutile et sans sens. La richesse et le luxe des ambassadeurs (qui sont ici ambassadeurs de l'humanité avant d'être ambassadeurs des nations) semblent alors ridicules. Le tableau d'Holbein montre alors comment, quoi que nous fassions, désirions, entreprenions, nous le faisons toujours pour fuir ce que nous ne voulons et ne pouvons voir : le réel et la mort. Car, s'il s'agit là d'une anamorphose, c'est parce que nous ne pouvons pas voir le réel ou la mort tels qu'ils sont, bien que nous ne puissions pas non plus en détourner nos regards. - D'autre part, ce que nous montre Holbein, de manière plus subtile encore, c'est que seul l'art peut nous montrer ce que nous ne pouvons, ou voulons, précisément pas voir : seul l'art pictural peut proposer la mort à voir, de façon déformée, mais en même temps centrale. La technique même, ici, est idée : ce crâne ne peut être vu que de biais, car personne ne peut voir le réel de face ; ce crâne prend tout le champ de vision, tout en se faisant passer pour secondaire, de même que dans notre existence humaine, nous faisons passer la considération de la mort en dernier, alors même qu'elle est ce vers quoi tout converge et ce dont l'idée ne nous quitte en réalité jamais. Seul l'art peut donc nous donner à voir ce que jamais nous ne voulons voir. sa vocation est donc, au plus haut point, de nous donner à voir la vérité. Vous pouvez en lire un descriptif complet et très détaillé ici . (cliquez) . Partager cet article Repost 0 Published by Le professeur - dans La philosophie dans les oeuvres commenter cet article … 13 janvier 2013 7 13 / 01 / janvier / 2013 17:25 La philosophie dans l'art - La distinction des états de conscience L’une des questions majeures de nombreuses philosophies de la connaissance est de savoir comment nous pouvons (et si nous pouvons) distinguer clairement et nettement entre nos états mentaux ou états de conscience. La réponse à cette question est centrale dans la mesure où elle détermine à la fois la nature de la pensée et de la connaissance et le problème de l’erreur et/ou de l’illusion et donc celle de savoir quel peut être notre accès au réel. Cette question de la discrimination entre les états de conscience est en effet importante car elle détermine notre rapport au réel. Quel accès avons-nous au réel ? Pouvons-nous sortir de notre conscience et connaître le réel tel qu’il est ? Pour savoir cela, il faut trouver un critère net de distinction entre la sensation et l’imagination, ou plus précisément entre l’état mental de la perception, qui est sensé renvoyer à quelque chose de réel hors de moi, et l’état mental
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